В минувшую пятницу для джамаата Пятигорской центральной мечети хутбу провёл помощник муфтия Ставропольского края Малик Люхуров.
Свою проповедь Малик хаджи посвятил тому, что умма мусульман лишь тогда достигнет величия, когда права простым и слабым будет уделено должное внимание. В качестве примера, Малик хаджи привёл историю из жизни посланника Аллаха.
Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) рассказывал:
— Однажды один бедуин пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) требовать возврата долга. Он стал напирать и говорить: «Я буду давить на тебя, пока ты не вернёшь мне мой долг прямо сейчас!» Тогда сподвижники стали ругать этого человека и говорить: «Горе тебе! Разве ты не знаешь, с кем говоришь?!» Он сказал: «Поистине, я требую свои права». Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал своим сподвижникам: «Вам следовало встать на сторону того, с кем истина». После чего он послал человека к Хауле бинт Къайс со следующими словами: «Если у тебя есть финики, то одолжи их нам, пока мы не получим наши финики, с которых вернём тебе долг». Она ответила: «Конечно, да станет мой отец выкупом за тебя, о Посланник Аллаха!» Когда она дала финики, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вернул бедуину долг и дал ему ещё сверх того, что был должен, на что бедуин сказал: «Ты вернул всё сполна, да одарит тебя Аллах сполна!» Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Такие люди (возвращающие долги сполна и занимающие сторону тех, с кем истина) являются наилучшими». После чего добавил: «Воистину, не достичь величия той общине, в которой слабый не может взять причитающееся ему по праву, кроме как испытав тревогу». Этот хадис приводят Ибн Маджах (2426), аль-Баззар (1352).
Ценные указания, которые нужно извлечь из данного изречения:
– Безусловно, местность и окружение влияют на поведение и характер человека. Ведь, несмотря на своё право, бедуин не проявил должного поведения в отношении посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). А в достоверном хадисе говорится: «Кто проживает в пустыне, ведя кочевой образ жизни, тот становится чёрствым». Ахмад (2/371), Абу Дауд (2859, 2860), ат-Тирмизи (2256). Достоверность хадиса подтвердили ат-Тирмизи.
– Отсутствие мягкости со стороны отстаивающего свои права приводит к его осуждению даже со стороны благочестивых и праведных людей по причине его поведения и манеры, а не сути содержания его речи.
– Отстаивать истину необходимо даже тогда, когда она на стороне менее авторитетного и менее праведного человека, как это повелел делать своим сподвижникам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказавший: «Вам следовало встать на сторону того, с кем истина».
– Ревность сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в отношении прав Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
– Скромность нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и отказ от использования своего великого положения среди мусульман.
– Долги могут быть даже у праведных людей, и их наличие не указывает на непорядочность человека. Однако мусульманину не следует брать в долг, кроме как при необходимости, а не просто для расходования на развлечения, роскошь, и т.п. К тому же каждый обязан проявлять максимальное усердие в выплате долга, ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах прощает шахиду всё, кроме долга». Муслим (1886).
– Право кредитора давить на должника и публично требовать возврата долга. Однако проявлять мягкость в требовании возврата долга является желательным, ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да помилует Аллах человека, который проявляет великодушие, продавая, покупая и требуя возврата (своих денег)». аль-Бухари (2076).
– Дозволенность возврата долга, срок которого подошёл, путем одалживания у другого, как это сделал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перезанявший финики для возврата долга у Хаули бинт Къайс (да будет доволен ею Аллах).
– Дозволенность приблизительного упоминания срока возврата долга, как время сбора урожая, получения зарплаты, и т.п., когда в обществе знают о каких сроках идёт речь под тем или иным выражением. Ведь брать в долг следует с упоминанием какого-либо срока, пусть даже приблизительного, а не на неопределённый срок. Ведь Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Если вы заключаете договор о долге на определенный срок, то записывайте его, и пусть писец записывает его справедливо» (аль-Бакъара, 2:282).
– Дозволенность возвращать сверх суммы долга, однако, чтобы это было без предварительной договоренности. На дозволенность этого указывают и другие прямые хадисы:
Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на котором был мой долг, когда он находился в мечети. Он сказал мне: “Соверши два рак’ата”, после чего вернул мне долг с добавкой». аль-Бухари (443), Муслим (715).
Современные учёные говорили: «Тот, кто дал в долг не имеет права требовать у должника свыше того, что он ему одолжил. Исключением является случай, когда должник сам возвращает с добавкой долг, будь эта добавка из разряда одолженного или чего-либо иного, если конечно не было на это предварительной договорённости и условий».
– Дозволенность обращения с мольбой к Аллаху за того, кто сделал тебе благо в его же присутствии, как это сделал тот бедуин, обратившийся с мольбой за Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, прямо перед ним, сказав: «Да одарит тебя Аллах сполна!»
– О том, что побуждать к благому следует на личном примере, поскольку слова, воплощённые в дела, сильнее доходят до сердец, нежели только слова. И в упомянутом хадисе указание на то, как наш славный Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам совершил предварительно то, к чему побудил членов своей общины.
А в хадисе со слов Абу Барзы и Джундуба (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто обучает людей благому, забывая о себе, подобен фитилю (лампы), который дает людям свет, сжигая при этом себя». ат-Табарани в «аль-Кабир» (1685).
– Побуждение к проявлению великодушия и щедрости.
– В действительности, проявление благонравия смягчает сердца. Ведь этот бедуин поначалу вёл себя грубо, однако увидев благонравие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его терпение, смягчился. В этом хадисе содержится указание на совершенство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в проявлении сострадания и жалости к людям. Было сказано, что этот бедуин до этого случая был неверным, который принял Ислам после того, как увидел это великое благонравие. Он сказал: “О Посланник Аллаха, я никогда не видел более терпеливого, чем ты!”» См. «Инджаз аль-хаджа шарх Сунан Ибн Маджах» (6/126).
– Имеющий долги имеет право преподносить подарки, подавать милостыню, и т.п., если не подошёл срок выплаты долга, и, если человек предполагает, что это не отразится на своевременной выплате долга.
– Достоинства тех, кто возвращает долги сполна и тех, кто встаёт на сторону сторонников истины, поскольку про них Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Такие люди являются наилучшими».
– Данный хадис также указывает на то, к чему должно стремиться общество для обретения величия и почёта.
– Из признаков величия и почёта той или иной общины, является то, что слабый из их числа находится в спокойствии относительно своих прав даже во взаимоотношениях с теми, кто является наиболее влиятельным или власть имущим в этой общине.
Но, к большому сожалению, в наше время слабый практически не в состоянии добиться выполнения своих прав, даже испытав тревогу и потрясения.
Просим Всевышнего Аллаха полезного знания, помощи в воплощении этого знания в делах, а также сделать нашу общину великой и благочестивой, в которой что слабый, что сильный равнозначно могут отстоять свои права.
